الحمدُ لله ربّ العالمين وأفضلُ الصّلاة وأتمّ التسليم على سيّدنا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد:

• هذه المسألة تتبع حكم الموسيقى والآلات الموسيقية ذاتها وقد اختلف الفقهاء وما زالوا مختلفين ولن يزالوا مختلفين في هذه المسألة لأنها مسألة اجتهادية لا نص يقطع فيها و يحسم الخلاف وهذا من صلاحية شريعة الإسلام لكل زمان ومكان ومرونتها...

• أما بالنسبة لحكم الموسيقى فخلاصة الآراء أن للعلماء فيها ثلاث أقوال:

• القول الأول:

• أنها مباحة مطلقاً وهو رأي الإمام ابن حزم وغيره و تبعه من المعاصرين العلامة المفكر الشيخ محمد الغزالي...

• القول الثاني:

• أنها محرمة مطلقاً إلا الدف في النكاح وهو قول الجمهور من العلماء ومنهم أئمة المذاهب الأربعة, وأشد المذاهب في المسألة هو المذهب الحنفي وممن شدد بالتحريم العلامة ابن القيم ومن المعاصرين العلامة الشيخ الألباني...

• القول الثالث:

• وهو قول بعض المحققين من العلماء كأبي حامد الغزالي وأبو بكر بن العربي المالكي والإمام الشوكاني في رسالته إبطال دعوة الإجماع في تحريم مطلق السماع وغيرها من كتبه وأكثر المعاصرين اليوم من الفقهاء على أن الموسيقى والآلات ليست محرمة لذاتها إنما الحرمة تكون إذا اجتمعت بأسباب المجون واللهو والرقص وإلا فهي بأصلها مباحة...

• وإلى هذا الرأي الثالث أميل له لعموم البلوى اليوم بها ولعدم النص المحرم للموسيقى والمعازف لذاتها إنما بما تجتمع عليه من وسائل أخرى تجعلها محرمة...

• والحقيقة انه لم يصح نص في تحريم الموسيقى لذاتها فالحديث الصحيح ليس بصريح والصريح ليس بصحيح , وأصح حديث ما رواه الإمام البخاري في صحيحه تعليقاً عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري: انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ليكونن من أمتي أقوام، يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة)

• وقد تكلم عليه بعض أهل العلم من حيث أنه حديث معلق (والحديث المعلق: هو ما حذف مبتدأ سنده، سواء كان المحذوف واحداً أو أكثر على سبيل التوالي ولو إلى آخر السند)

• وأما سبب الكلام عليه, فلأن البخاري لم يصرح فيه بالتحديث وإنما رواه بلفظ ( قال هشام بن عمار .... الحديث) لكن الحديث متصل عند علماء الحديث المعتبرين قال السيوطي في ألفيته: وما عزى لشيخه بقالا ... ففي الأصح احكم له اتصالا

• ووصله الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه تغليق التعليق من تسعة طرق, فسلم من القدح والحمد لله.

• بقي أن نقول كيف يقول بعض العلماء أن الآلات الموسيقية مباحة وهذا الحديث نص في المسألة؟

• والجواب:

• أن هذا اللفظ جاء مطلقاً فدل على تحريم الآلات لذاتها وبهذا أخذ من يقول بالتحريم, لكن روى الحديث ابن ماجه في سننه بلفظ: (ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يعزف على رءوسهم بالمعازف، والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير)

• فذهب بعض أهل العلم إلى أن المحرم هو الاجتماع على مجالس الخمور والمغنيات لا أن مجرد الآلات, فإنها ليست محرمة لذاتها بل لغيرها, وحملوا المطلق على المقيد كما في علم الأصول, فتكون الحرمة لغيرها لا لذاتها....

• وبالتالي بناء على القول الأول الإباحة مطلقاً والثالث الإباحة بشروط يجوز تعلم العزف على الآلات الموسيقية...

• والله تعالى أعلم.

• الأستاذ: مهند الملا